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智敏上师:俱舍大要讲记29

 发表时间: 2015-04-25 23:06:18 点击数:1 来源:

H1 行色界

“行色界”,从一到五都是色界的。“中般”在欲界死掉之后,色界的中有身起了,起了,但是就在中有的时候般涅槃了,叫中般,这个我们都见过面的,所以不难。“生般”,生了色界之后就般涅槃了,这是“生般”。“有行般”,色界生到之后,他要加工用行才般涅槃。“无行般”,色界生了以后,很长的加行,因为他比较“懈怠”、“无功用行”,然后才般涅槃,时间更长,比“有行般”要长一点,那么这是四种。

第五种呢,“上流”,上流又分两种,一种是欢喜修智慧的,一种是欢喜修定的。那么有智慧的呢“有杂修”;欢喜定的,入定的呢,没有杂修。什么叫“杂修”?一念的无漏,下边是有漏,修个有漏之后,马上又回到无漏,这叫杂修。有漏无漏杂起修,这个很困难的。修这个杂修静虑成功之后,就生到五不还天,就是这个善见天、善现天、乃至色究竟天,如果不修杂修静虑的呢,他生不到那个五净天的。这是五不还天呢,就是杂修静虑的人才能去。

那么这个里边,“乐慧”的,有杂修静虑的。“全超”,从欲界死了之后,色界的梵众天生了一天,梵众天生之后,就直接生到色究竟天了,这是全超,色界祗生一次梵众天,马上就生到最高的色究竟天,这是中间的全部超掉了。“半超”呢,从欲界死了之后,到梵众天,梵众天死了之后,在中间,从梵众到色究竟中间,可以生一个,或者生十三个,都是跳了一个,或者跳了……,一共十七个,十七个,头一个要生的,最后一个要生的,中间十五天,十五天里边,你说跳了一个的,那就是半超,十六天,它的按照十六个算。“遍没”,从欲界死了之后,从梵众天、梵辅天、梵王天。一个一个上去,一直到色究竟天,全部生完的,叫遍没。那么里边,就是根机利的呢,全超;根机中等的呢,半超;根机最钝的呢,遍没,每一个上都生上去。这个是乐慧的,有杂修静虑的,可以生到不还天去的。

“乐定”,五净居天就不去了,没有杂修静虑不能生五净居天。色界生好之后,从“广果天没”。广果天,就是色界里边从梵众天、梵辅天、大梵天,每一层三个了。四禅天,广果天,最高。广果天死了之后,就到无色界去。无色界也是空无边处、识无边处、无所有处,乃至有顶,再涅槃的,这是乐定的,没有杂修的。也是说从欲界死了之后,色界一层层上去,但是,五不还天,没有杂修不能去,那就生到无色界去,一直到非想非非想天才涅槃的,所以叫乐定的上流,都是往上生的。

 


H2 行无色界

色界的五种说完了。一种中般、生般、有行般、无行般,这个好懂。那么上流里分两种,有杂修静虑的是欢喜智慧的那一些,有全超、半超、遍没。那些没有智慧的,欢喜定的,没有杂修的,从欲界死了之后,色界的天一层层上去,再生到无色界,一直上去,最后般涅槃,这是都经过色界的,所以色界行的里边都包在里头。

无色界的,就是说,欲界里边死了之后,生无色界去了,也有“生般”,没有“中般”,无色界没有中有,所以没有中般。有“有行般”,也有“无行般”。最后“上流”,就是生到无色界之后,从空无边处、识无边处,乃至到有顶,他才般涅槃,这是无色界有四种。但这四种,因为简单,它就合了一种,“行无色”。在颂里边,这行无色就算一种。

 


H3 现般

第七种“现般”,“不往色无色界”,就是欲界自己直接证到阿罗汉果,般涅槃了,这个就是现般。

那么就是不还果的,有七种不还了。那就是这里讲完了,这个颂。那么里边,经部论师谓:行色界五不还中,无行般、有行般。两个跟有部是次第调一调。经部说的呢,先是无行般。因为这些人呢,有“速进道”,不要用功修,就可以般涅槃的,有行般呢,还要加功用行才般涅槃,所以无行般比那个有行般要高一等,所以跟有部的说法不一样。在经部里边,就是把这个次第调一调就行了,其他的都没有变。那么这是七种不还了,又讲过了,也是个难题,也不是很好懂。那么讲过了,我们说还是给五分钟,大家是看看表里边了,这个书上要对照比较困难。

……他就这个方向会去的,但是你要把他转过来,马上从有漏转到无漏,调一个方向走,那么就要下很大功夫。很大功夫呢,把它从有漏——开始的时候,一连串的有漏,一连串的无漏。一连串的无漏呢,刹车很慢了——最后练到怎么呢?一念无漏,第二念就有漏,第三念又是无漏,这样子夹起夹起搞,这个就是杂修静虑,把有漏无漏杂起修,这个是要很大气力才修得成功。所以说这一类的人,修好之后,他感果报,就是在第四禅里边,五不还天,他们能够生到那里去。没有杂修静虑的人,这五不还天是生不进去。

 


G2 明九种不还

行色界有九,谓三各分三,业惑根有殊,故成三九别

 

 

这就是生到色界去的不还果,有九种的分别,“谓三各分三”,三种各分三。哪三种?我们表上有看,它哪一个三种不同呢?“业惑根有殊,故成三九别”。业有三种,顺生业、顺后业,还有这个……,惑么,烦恼上、中、下三,根也是利、中、钝三个,三三九。那么我们看表,马上就知道,看在讲义的二十四页那个表。我们看,“行色界有九”。色界去的这个不还果,又可以分成九类。“谓三各分三”,哪三个呢?“中般、生般、上流”。各分三种,这三种怎么分呢?“业惑根有殊”。业有三种,“顺起业、顺生业、顺后业”三种业不同,分三种。惑有三个不同,“下品、中品、上品”,那么有三种不同。根有“上根、中根、下根”,那么三三九了,一共是九种不还果。这个很好懂,比前面好懂一些。此明九不还,谓色界的五种不还里边,可以再分三个三,一共九种。那就是五种的色界五不还里边呢,中般、生般,还有个有行般,无行般没有摆在里头,那么这个上流,这三个东西,又可以分三,三三一个九,所以说分了九种不还。

 


H1 中般

那么我们看中般里边,“中般”里边有“速般”,这我们也讲过的。到了中有之后,马上就般涅槃的。那个“非速般”,那是生了中有之后,到中有身之后,不是很快就般涅槃,但是不是很慢。那个还有中般,到了中有之后,他快投生之前才般涅槃的,那么这是“经久般”。那么速般呢,烦恼是最小,根是最利,上根。那么是非速般呢,他是中品的惑,中间的根。经久般呢,烦恼重,根是下品。那么这个都是什么业呢?“顺起业”,就是中有的业,顺起业,我们前面讲过的,中有要起了,中有起来之后,这个业叫顺起业,顺了中有起的业。那么他的烦恼上中下分好了,但是三种里边来说,他又是烦恼最轻,根是最上。“生般”呢,要比它的烦恼要重一点,因为他中有就般涅槃了,生般要投生之后才般涅槃了。所以在它里边有上中下,这个三个,中般、生般、上流里分呢,也有上中下。那么这是把中般的三种讲完了。

 


H2 生般

那么生般里边呢,有“生般(速)”的,生了之后,很快就般涅槃的,烦恼,它们里边比起来烦恼最轻,是上根。“有行般”,就是说中般之后,它要加功用行呢,就般涅槃的,不是太快,叫中品的烦恼,中品的根。“无行般”,他要很久之后才般涅槃的,都是生有里边,那么这是烦恼重,上品的烦恼、下品的根。它们的业,“顺生业”,因为投生了,第二辈子的业,顺生业。那么它的烦恼对中般来说,它烦恼要重一点。因为中般在中有就般涅槃了,比它厉害了,所以烦恼轻了。他的烦恼比他重一点,是中品的烦恼。那么根机呢,中有般涅槃当然是利根了,到生有之后才般涅槃呢,是中根了。

 


H3 上流

“上流”,就是不但是生了之后,而且生了还不涅槃,还要往上再生,那么这个就是又分第三品。上流里边,“全超”,全超就是说,生了梵众天之后,一下子超到色究竟天的,中间跳跃的,那么是比较这三种里边,比较是烦恼最轻,它是下品惑,根是最利,这是快了。他的业是“全超业”。“半超”呢,不太快,它是要生几天,但是不是每一个天都生到的,所以说烦恼是中等的,根是中等的。那么它的业呢,是“半超业”。那么“遍没”就是最慢了,每一个天都要生一次,烦恼最重。他们三个比较起来烦恼最重,根是下根,它的业呢,“遍没业”。

那么总的来说,全超业也好,半超业也好,都是“顺后受业”,它要生好几生了,不是顺生就是第二辈子就解决了,就是“生般”。这个上流,好几生要生的,都是“顺后业”。所以这三种呢,中般是顺起业,生般是顺生业,上流呢顺后业。那么这个三种比较起来,中般是烦恼最轻,下品。生般呢烦恼稍微中等。而上流要投好几次生了,所以三个比较起来,他的烦恼最重,上品。那么根器也是,中有就般涅槃了,上根。生了之后才般涅槃的,但是祗有一辈子,中根。要生好几辈子的,下根。那么三三九,而这个九里边又有分三九的,又分三种,所以很细。但是这个表画出来呢也很明白了,也没有什么困难了。这个讲好之后,我们就今天的课程就讲这里。还是很繁重,今天内容自己……

这个拜三十五佛、八十八佛都是忏悔法。那么还有这个,如果密法里边,还有这个金刚萨埵的百字明咒的忏悔法。三十五佛有观想的,我们汉地就是念了就算了,在密法里边要观想,每一尊佛的手印不一样,每一尊佛的颜色不一样,都是加上观想,那么密法里边要传,显教的就不要传,就直接可以用。但我们说每天,我们说,你们是居士,我们出家人,每天晚上忏悔的,每天晚上要检讨自己的戒有不有犯,二百五十条,一条一条去检查过。那么如果有犯的就要忏悔,没有犯的,就是很好,明天更要鼓励的,不要犯。早上起来的时候,就要提醒自己,把戒略的戒的名相都诵一诵,这些是戒,今天早上要守的,到晚上来个总结,到底犯了多少?犯了就忏悔,不犯的呢,很好,就是鼓励自己明天再好好地做,不要犯。那么这是出家人是每天功课都有这一套。是早晚课之前,早课之前就是先把戒念一下。晚课之后,把检查一下,今天持犯如何。

那么我们建议你们在家居士也可以用,在家居士每天早上把五戒,你们受五戒的,没有五戒,因为是性戒,也可以念一道。把五戒的戒相念一道,如果受八戒的,把八戒念了,看一看,然后就今天提高警惕,这几条我要做到的。到了晚上之后,检查哪些戒相没有做到,忏悔。

忏悔呢,我们说犯了戒之后,一般地如法忏悔,要人前忏悔的。那么在末法之期,也可以方便,就是佛前忏悔。佛前忏悔的效果呢,你要把佛当作真的佛看,效果极大。如果你把佛当成一个像、一张纸、照片,那么你等于就自己骗自己了,“我忏悔过了,反正一张纸也不知道我犯了什么罪。”这个东西就效果就不大了。如果当真正的佛面前,自己要对佛要说自己犯了什么戒的时候,感到很惭愧,而且很胆小,说都不敢说。那么这样子的忏悔,就是有效。那么就是末法时期,就是开许一个方便,就是实在没有人前忏悔的时候,佛前好好地至诚忏悔。那么哪一些做错的呢,明天决定要下决心,不要再这么做了。这样子每天检查,每天检查的话,提高。袁了凡的功过格就是这个意思。他是以世间的那个善恶来分,我们以佛教的标准来看,这个比他还高一点。当然五戒的这个戒相是比较略一点,但是我们如果把五戒里边的仔细的东西去看一看,五戒也不是很好守的。要五戒持到一点不犯的话,这个标准还是蛮高的。

所以说,如果我们把五戒的戒相,好好地去每天是思惟一下,早上提一提,几个戒相如何,晚上检查一下,到底犯多少。这样子你就天天向上,一天一天地往高上去。而且我们还有一点,上次讲过,业品讲过的,我们假使受了戒之后,就是五戒也好,十戒也好,二百五十条戒也好,都是七支的无表色,身三口四,这个七支无表色。五戒里边也有七支,杀、盗、淫是三支,口里边虽然祗指妄语,但是在绮语、恶口……

(23B)至少五戒是保证不堕三恶道的,如果加上菩提心,将来成佛的基础就在这里,所以这个很可贵,不要看轻五戒。真正的二百五十条戒的中心、核心也就在五戒,但是加在外层的防护,一层层的防护的这个防线就多了,七道防线了有,五篇七聚,七聚戒呢一层防线,一层防线。你们在家人就是堡垒就暴露在敌人面前的。我们出家人堡垒前面一重防线,二重防线,三种防线……好几层防线保护这个根本的堡垒,你要攻进来,不容易。你们在家人的,就是直接暴露在敌人面前,那就好好地防护这个都,这个四根本不要给他犯掉,要就是简单化一些。

那么当然,出家的跟在家的是不能比。在家人的有在家的条件,因为有的人他不能出家。父母不同意的不能出家;家庭事情没有处理,还不能出家;还有这个现役的军人,政府不同意的,不能出家;大将,比较有功劳的,国家要用的人,不能出家。反正这些,各式各样条件很多,再加上一个有病的不能出家,有一百几十种病的都不能出家,身上有疤的不能出家,不能受戒,条件很多。你不要看在出家人很起码,出家人是挑了又挑,选了又选出来的一个,所以要求极高的。这人天师,我们不能马马虎虎抽一个人出来就算数。但是现在末法时期很可怜,他们说去年我们大陆上J山授戒,瞎子、跛子、聋子多得很,这些照规矩是不能去受戒的。但是在末法时期,也就大开方便之门了,都一下子授起来了。好,今天讲到这里。

 


第十四讲

 


F4 明阿罗汉向果

上界修惑中,断初定一品,至有顶八品,皆阿罗汉向

第九无间道,名金刚喻定,尽得俱尽智,成无学应果

讲义的贤圣品,昨天讲到不还果、不还果向,不还果讲完了。有七种不还,还有九种不还果,都讲了。那么现在就是要最后第四果了,阿罗汉向,阿罗汉果。第三页,阿罗汉向果。

“颂曰:上界修惑中,断初定一品,至有顶八品,皆阿罗汉向。”这个阿罗汉向很多,从初禅的烦恼第一品开始断了,一直到有顶的烦恼第八品为止,都是阿罗汉向。第九品一断就是阿罗汉果了。这个断到有顶第八品都是阿罗汉向。那么下边就是无学道了。第九品呢,无间道,就是有顶的烦恼,第九品,无间道正在断的时候,叫金刚喻定。到解脱道的时候,“尽得俱尽智”,那个烦恼尽了,这个“得”起来,跟那个尽智一起来之后,就是成了无学,这是阿罗汉果。


那么下边,我们看一个表。阿罗汉向,断上界的修惑,就是色无色界的烦恼。欲界的烦恼,九品断完了,得不还果。不还果再往前进,就是阿罗汉向。什么时候开始叫阿罗汉向?初禅的第一品烦恼开始断掉时候,一直断到有顶的八品,那么中间有八个地,八个地,七九六十三,再加八,六十三加八呢,就是七十一品的烦恼,有六十三、八,七十一品烦恼。这个都是属于阿罗汉向。那么把第八品断掉之后,断有顶第九品的无间道呢,这个叫金刚喻定,这个时候还是阿罗汉向。到解脱道的时候,就是阿罗汉果了。

为什么叫金刚喻定?“此定能破一切烦恼,犹如金刚能摧一切,故名金刚喻定。”这个定,什么烦恼都能破,所以好象金刚。我们说世间上金刚是最厉害的,金刚能坏一切。我们的《金刚经》、金刚能断般若,就是金刚能断一切东西。但是我们这个金刚能断般若是怎么呢?就是空性。空性能破一切,而不为一切所破。哪个把空性破得了的,没有的,但是空性可以把一切有都破完。在这里,就是也是这个金刚做比喻,金刚能坏一切,那么这个金刚喻定,力量最大,它一切烦恼都能破,但是它不需要破那么多烦恼。他祗要破一品好了,它能力是破三界的烦恼都能破完,但是金刚喻定生出来的时候,其他烦恼都破完了,祗丢下有顶的最后一品烦恼。这一品烦恼是最微细、最难破的,没有金刚喻定是破不了的。那么这一品烦恼能破的定呢,什么烦恼都能破。虽然它幷不是破那么多烦恼,祗破一品,但是这一品是非常困难的,祗有金刚喻定能破。

这个金刚喻定,把烦恼破掉后,“能引尽智全起”,它可以引出尽智,把它生出来。到解脱道的时候,尽智一生,就是阿罗汉果了。所以说阿罗汉果,断有顶的第九品的惑,无间道是金刚喻定,解脱道,跟“漏尽得”,就是一切烦恼断完的那个“得”,“最初俱生”的这个智慧叫“尽智”。尽智生了之后,阿罗汉果,再不要学了,无学了。

那么我们翻过来,还什么叫阿罗汉呢?阿罗汉翻汉语呢,是“应”,应当的应。什么叫应?两个意思。“一、自利已成,更无应学,唯应作诸利益他事”,自己的自利的事情做完了,再也没有什么好学了,祗有做利他的事情了,再过去就是做利他事情了。第二呢,“梵行已立,烦恼已断,应受人天广大供养”,不是小供养,广大供养。但是我们在这里看到了,梵行建立起来了,烦恼断了之后了,可以受人天广大供养。那么我们现在的凡夫僧,梵行建立了没有,烦恼断了没有?这个受供养的时候,就很提心吊胆的。施主一粒米,大如须弥山。如果不修行的话,披毛戴角还,还是轻的,重的就是地狱还,地狱里去还了。这里都是警惕我们修行的人了。什么叫应受供养呢?就是要这样子的人才应受供养。那么我们就是托了这个佛的福,托了一些阿罗汉的福,我们也剃了头了,也穿了袈裟了,也来受供养。这个供养,不是我们该得的,是佛的跟阿罗汉的那些余下来的一些光,我们沾了一些光。这个是应当自己不要我慢。这个阿罗汉是“应”,两个道理讲完了。

 


F5 明九无学

七声闻二佛,差别由九根

那么下边,无学果的差别。我们说《俱舍》是不是小乘?好象讲阿罗汉为止了,我们这里下边引了很多,就是证明《俱舍》不是小乘,三乘同时都讲的。那么下边我们看下去就会知道。

先来说无学的有几种,无学道的差别。“颂曰:七声闻二佛,差别有九根”。无学里边有很多,声闻有七种,佛呢两种。这个他们的差别是怎么来的呢?根器不同。九根,就是下下根到上上根。那么我们看下边一个表。

这个阿罗汉里边有无学,声闻有七种,那么哪七种呢?一、“退法”,这是无学里边最下根的,“谓遇少缘,使退所得”。祗要碰到一点点缘呢,会退的。但是我们这里知道,阿罗汉退,这一生没有命终决定会恢复他的阿罗汉果的,虽然退,是暂时的退。同时,退了之后,即使在退的时候,阿罗汉所不做的事情,他都不会去做,所以退了之后,也不会犯戒。这个阿罗汉犯戒是没有的事。这是最下的一种根,“退法”。

第二种“思法”,“下中根,谓惧退失,恒思自害。”他知道退,前面那个,比他高一层了,知道退是不好的,他时时恐怖要退,“恒思自害”,有的时候会想到自己害自己,免得退了,圆寂之后是不退了。当然这一种想法也不对了。

再高一层的,“护法”,这是“下上根”,“谓于所得,喜自防护”。他所得到的阿罗汉果,他能够自己防护,不给他退下去,这是高一层了。

第四种,“安住法”,这是“中下根”。“无胜退缘”,没有殊胜的使他退的缘,虽然不自己防护,也能不退的,但是没有殊胜加行呢,也不会增进。什么叫加行呢?练根了。他是钝根了,可以练根了。固然说他没有特别的因缘呢,他虽然不自己防护,也不会退,但是没有殊胜的加行呢,也不往前进。安住,就是不动,老地方,原地不动。这是第四种。

 

 

第五种,“堪达法”,“中中根,谓性堪能,好修练根,速达不动。”他这个人,他有能力,也欢喜练根,修练根的那些加行,能够很快地达到利根的阿罗汉,不动就是利根阿罗汉。

第六就是“不动”,“中上根”,练根而得到的不退,叫不动。

下边“不退法”,“上下根”,本来是利根,原来不是练出来的,不退的。这两种,“不动”、“不退”都是“不为烦恼所退动故”。

前面后头没有讲,这个前面五种都叫“时解脱”阿罗汉,要等待好的时候,才能入定,才可以断烦恼,心解脱。这是从我们的这个“信解生”里边,就是在见道的时候呢,“随信行”,修道的时候呢,信解,那么到阿罗汉的时候呢,时解脱,钝根。什么样的好的因缘才能够解脱呢?就是有好的衣服,好的饮食,好的卧具,或者好的处所,再加好的人给他说法,或者好的同学跟他一起修。要这些因缘,才能够解脱,那么这是钝根了。如果缘不具,他不容易证阿罗汉果了。所以说我们说对钝根的人呢,也要吃得好一点。(师笑)利根的就不在乎了,利根的你吃得差,哪怕吃草根,他一样证道。钝根的人不行了,你吃得差一点,营养不够了,他气力不够,他要修行上不了路。晚上睡不好也不行,那个就是要卧具也要好,饮食也好。你环境太吵了也不行,好处所。没有人给他说法,他就进不上去,要有好的人,能跟他好好地说法,也有好的同学,给他鼓励他,一起上进。那么这是时解脱。要等待条件的,没有好的条件,解脱不了。

下边两种呢,利根的,“不为烦恼所退”,他不会退的,这两种,叫不时解脱,不需要等待那些好的饮食、好的衣服、好的卧具,他自己入定,得心解脱。这种,从见道的时候是随法行,行修道的时候“见至”,无学道的时候,就是“不时解脱”了。

这个利根、钝根,我们以前讲过了是。每一个道都有两种,一个是钝,一个利。怎么练?他们怎么这个……,前面都讲过,在讲同类因的时候。

下边就是二个佛。我们说,《俱舍》不但是阿罗汉,还有佛。第一种是辟支佛,独觉,这是上中根。那么最后第九种,上上根,大觉,佛。那么从这里看,阿罗汉跟佛是根机的不同,解脱是一样的,都得到解脱了。但是我们说,度众生的功德,阿罗汉是没有的,独觉也没有的,这个祗有佛才有,所以佛是上上根,不但是解脱里边是上上根,还有那些断了这个一切种冥,声闻缘觉断的诸冥,他断一切种冥,他也是有这个拔众生出生死泥,这个要把一切众生都救度出来的,这个功德,声闻、缘觉是没有的,祗有佛才有。所以佛是上上的根,最高的。

 


F6 明佛因相

G1 明供养佛

H1 明佛数

于三无数劫,各供养七万,又如次供养,五六七千佛

那么我们下边就是讲佛的事情,我们讲《俱舍》不单是二乘,还要讲佛的事情。二乘从见道、修道、无学道我们都讲完了。佛怎么做?佛的因相,佛怎么修来的?第一是要供养很多的佛。“颂曰:于三无数劫,各供养七万,又如次供养,五六七千佛。”那个表在下边。供养佛的数字。第一阿僧祗劫,要供养七万五千,第二阿僧祗劫,要供养了七万六千,第三阿僧祗劫,供养了七万七千的佛,这是单从供养佛的数字来说,就修了那么多。

 


H2 明所逢佛

三无数劫满,逆次逢胜观,燃灯宝髻佛,初释迦牟尼

下边碰到什么佛?“颂曰:三无数劫满,逆次逢胜观,燃灯宝髻佛,初释迦牟尼”。三无数劫满,最后一个阿僧祗满的时候,是碰到胜观佛,这是逆次,就是次第倒的。第二阿僧祗劫满的时候,碰到燃灯佛,那个时候给他授记了。第一阿僧祗劫满时候,还没有授记,碰到就是宝髻佛。那么这最初发心呢,就释迦牟尼佛。

那么下边第二个表。所碰到的佛,最初发心碰到释迦牟尼佛,这个释迦牟尼佛是老释迦牟尼佛,不是印度的悉达多太子那个释迦牟尼。释迦牟尼佛他前生的时候,他在一个佛,就是释迦牟尼佛,看到那个,他是陶师的孩子,他家里他们请这个释迦牟尼来应供。他看了这个佛,非常殊胜,他就发愿,他说我将来也要成佛,跟现在的释迦牟尼,就是他现在他供养的那个佛一模一样,名字也一样,什么什么都一样。那么这个愿呢,后来三大阿僧祗劫满了之后就满愿,现在也叫释迦牟尼佛。他成就的一切功德什么东西,都跟那个原来的释迦牟尼佛一样。

世上有什么愿,就得什么果了。我们不要看了,开始发愿的时候,好象是说大话,你祗要发了愿,认真地修的话,这个果就会来,而且一模一样的愿就成就。但是我们也不要乱开玩笑,乱发愿,发不好的愿。发不好的愿,发不正当的愿,将来如果你碰到因缘也会满那个果,所以愿不能乱发。我们在这个修早晚课的时候,在课前发愿,最后回向。发愿跟回向性质相同的,在前面的叫发愿,在后边的叫回向。这个回向、发愿不能乱发,乱发的时候,你将来满的愿,也是那么一个愿。所以说我们劝大家,固然你为自己为现身,你发一点愿,现在有什么困难,发点愿,是可以的,但是总的,成佛度众生的愿,一定要摆上去,否则的话,那你人天福报,把你所有的功德,修持的功德都成了人天福报去了。所以决定后边要总的回向众生及佛道那些愿一定要有。就是净土宗的愿一切功德,庄严佛净土,这些愿都要摆进去。不要专门发自己个人的愿,这个因为发愿了之后,会满愿的。

那么第一次的阿僧祗劫满的时候,碰到的宝髻佛。第二阿僧祗劫满的时候,碰到燃灯佛。这个时候释迦牟尼佛对燃灯佛起大的恭敬供养心,把自己……,燃灯佛要走一个地方,要走过一段路上,有一个水塘子,他们都其他地方都整理好了,这个水塘子还没有扫除,而佛已经走过来了。他在因地很着急,赶快把自己伏在地下,把最好的衣服放在这个水塘上,把自己头发盖在这个衣服上,让燃灯佛过去。这样子的,以这样子的供养心,得了燃灯佛的授记,他就是再过多少时间要成佛等等。那么第三阿僧祗劫满的时候,就碰到胜观佛。这是每一个阿僧祗劫满,碰到的佛,名字有的,前面供养七万五千、七万六千、七万七千,那就名字就不写了,写起来就写不完得多了。那么这个是佛,他的功德。

 


G2 明六度圆

但由悲普施,被折身无忿,赞叹底沙佛,次无上菩提

下边是六个波罗蜜多如何圆满。“颂曰:但由悲普施”,他的布施,不是有所希求的,不是为了求什么财富,也不是为了求什么升官,也不是为求家庭平安,祗是为除众生的苦恼,以单由这个悲心出发的布施,这个布施波罗蜜多就圆满了。如果你不为悲心,为其他目的的呢,这谈不上布施波罗蜜多。那么下边,“被折身无忿”,歌利王割截身体,没有一点瞋恨心,这是持戒跟忍辱波罗蜜多圆满。“赞叹底沙佛”,七日翘勤赞叹佛,七天七夜,一个脚踩下去,还没有踏在地下,一个脚翘起,这个就不断地赞叹,七天七夜地赞叹,是精进波罗蜜多圆满。“次无上菩提”,就在这个金刚喻定的时候,般若跟那个禅定波罗蜜多圆满。

六个波罗蜜多,于这个四位,就是“但由悲普施”一个;“被折身无忿”第二位;“赞叹底沙佛”,第三位;“次无上菩提”,第四位。这个波罗蜜多,在这个四位里边,“一二又一二”。第一个“但由悲普施”,成就一个波罗蜜多,布施。“被折身无忿”,成就两个波罗蜜多,持戒跟忍辱。“赞叹底沙佛”,成就一个精进。“次无上菩提”,金刚喻定成就的是定慧两个波罗蜜多,禅波罗蜜多跟那个般若波罗蜜多。是“一二又一二”。那么是“如次修圆满”,按了次第,修圆满了。那么这是讲佛,这个六波罗蜜多如何圆满的。这个我们也有表的。

 


H1 施位

布施位,第一是成就他的布施波罗蜜多。现在我们不着急了,我们肯定讲得完,所以说慢慢来也不要急,下星期还有三节课。我们说这个六波罗蜜多如何圆满的。第一是布施位,“若时”,就是那个时候,“菩萨普施一切”,一切众生都布施,“乃至眼髓”,乃至眼睛、骨髓都没有一点点吝惜的心,“但由悲心,非求胜生”,不是为求胜生,单是由悲心出发,不是求胜生,胜生就是说下一辈子要得到圆满的身。这个好不好?也好。这是下士道,得了圆满身可以修行了。但是佛的布施,纯粹为众生了,众生的苦要除掉,不为自己了,这个是最高布施。“齐此布施波罗蜜多”圆满,到这样的水平、高度呢,布施波罗蜜多修习圆满了。

那么布施波罗蜜多修习圆满,一般是有一个具体的事例的,这个我们也可以讲一下。但是我有的忘记掉了,可能是不全。这个释迦牟尼佛,他住因地的时候,是一个太子,这个太子是布施出名的,人家叫他好施太子,就是布施,有求必应,跟观音菩萨一样,你什么东西求他,决定答应你,而且尽量给你做到。那么这个时候,他们国家很强盛,那么邻国对他们国家,也好象……,因为他们之所以强呢,他们有个最大的国防武器,一个大象,大白象。这个是在古代的武器里边,最厉害的,象军,象的军队是最厉害的,冲起来是无摧不破的。那么他的父亲的一个大象是象王,一切象都比它不上,所以他的国家非常强。而他的邻国,就是对他的国家有妒嫉心,因为国家里物产很丰富,什么什么都好,但是他们很强,又打不过去。他们心不怀好心了,他们主要顾虑的就是他有大白象了。那么他的一些他们的国家里边人,就在商量了,讨论这个事情了。他们有些大臣就建议他们国王,他说:“你对这个国家,他们有个好施太子,你祗要向那个太子去把大白象要过来,布施之后,那这个国家就在你手下了,你放心好了,毫无问题了。”这个国王,他说这个大白象人家的国家唯一的国防武器,怎么肯给呢?他说:“你,这个好施太子这个人,你去试试看,可能会给的。”

他们说,国王就派了几个比较聪明的婆罗门,跑到好施太子那里。开始是不说明要求,就跑得来赞叹他:“好施太子,不但你们全国闻名,我们邻国,国际上都知道你名称,你真是太了不得,我们来看看你这位了不得的太子,这个布施第一的太子。”说了半天,说了半天之后,太子谦虚了,没有什么了不得了,什么。他说:“你好施是好施了,但是你还是总是有一个限度了,有的东西你还舍不得施的。”太子说:“你放心,你祗要提出来,我决定会布施你的。”他说“啊呀,不要提了,你呢等于是布施不了呢,反而不好看,难为情了,大家不好意思。”他说:“不要紧啊,你说。”说了好几遍,他说:“你尽管说好了,我保证给你。”他说:“你一定要我说,我就说了,是那个大白象。”这个太子听了一震,他说:“这个大白象,不是我的,是国王的,这个怎么好布施呢?”他说:“我知道你没有办法了,我早就说了,你不要说好些,你就是布施不了,唉呀,你个太子确实是布施第一,但是你这个就是圆满不了了,你还少一个。”这个太子给他一说呢:“好,好,我给你去拿。”他就跑到那个象库里边,把象一开,给他牵起走了。这么那个看象的那些卫队,他是太子来了又不好阻挡,赶快去报国王。告了国王之后,国王就召集大臣讨论这个事情了,中间有些正好是妒忌太子的,说“这个太子把我们国防的最大武器送了人家了,那就是等于说是叛了国了,要引邻居来攻打我们的国家,这是要亡国了,危险了,这个太子非杀不可。”有的说怎么怎么,很多的办法。那么有的人说:“这个太子,虽然是做了很大的错误,但是他毕竟是好心,布施是好心了,但是布施也错了,不能把国家最好的东西布施掉了。”

那么怎么办呢?给他流放到这个荒岛上去。那么大国王也就采取这个办法,把他流放出去。那么太子就带了他的王妃,带了两个孩子,一个男、一个女的,才很小,年龄很小,就跑掉了,跑到荒野去了,他是充军了,充去了。在那里呢,太子他是坦然,他又不在乎地位高、地位低,就在那个原始森林里边自己架了房子,搞那些简单的生活,也是很高兴。他一去之后,因为太子是慈悲,那些鸟兽都给他做朋友了,他在劳动的时候,鸟雀给他唱歌给他听,给他消消遣,鸟兽、鹿经常到他这里来,友好,生活也很好。正在这个时候,他附近有一个婆罗门,十八丑,又老又丑,这个十八个丑是全的,又是驼背,又是三角眼,又是癞子,又是什么,反正是丑得不堪言。但是他的女人却是很年轻,又漂亮,这个女人每天要侍候他,到山上面汲水,干净的水汲下去,要给他用,弄些干净水了,他婆罗门是有点钱的。结果,他的女人在汲水的时候,那些年轻的一些青年经常跟她说:“唉呀,你这么漂亮,那么年轻,跑出来做这个粗活儿,你那个婆罗门那么有钱,叫他用两个人来给你代替你劳动就可以了嘛,你何必自己做呢?”每一次去,每一次说,每一次说得那个女人也不好意思了,就回到婆罗门那里跟他撒娇了,她说:“我跑出去,人家都在讥嫌我,你有钱呢,你为什么不去雇两个人来?”那个婆罗门动了个脑筋了,雇两个人,他虽然有钱,小气得很,跟某些人一样的,钱再多,他是小气的。他想了半天,他说“我雇两个人,倒要花很多钱了。”他说“我现在动了脑筋,这个好施太子在山上,他有两个孩子,把他要过来,那个可以代你劳动了。”他就跑到山上去了,跟那个好施太子说了:“你个太子,你是布施第一,出名了,为了布施大象,甚至于国王把他流亡出来,你还不在乎,啊呀,你这个真了不得。”太子也谦虚了,没有什么了不得,怎么。他说“你真正是好布施的话,我跟你要求个东西,不晓得你给不给?”太子说:“唉呀,我是布施已经是下了决心的了,什么都可以布施,头目脑髓都可以布施。”他说“我不要你头目脑髓,你死掉了跟我没有好处。”他说:“我要一个东西,祗要你答应呢,那才是真正你是好施太子,那是真正地名副其实了。”太子说:“你说嘛。”他说:“说啊?可以。就是你两个孩子能不能给我?”太子倒毫不考虑,他说:“可以。”他的孩子说:“我妈妈还没有回来,等妈妈来。”这个太子说:“不要等你妈妈,妈妈来了之后,她舍不得了,你赶快去吧。”这个孩子不肯走,他就把两个绳子,把两个孩子拴住,把绳子那一头交给婆罗门。他说“你牵起走好了。”那个婆罗门就把孩子牵起走了,牵起来走了之后……(24A)

祖父就是国王,能够很快见到国王,回到皇宫去。那么最后一个愿,我们这里也等了好几年了,最好也能够回去了。发了三个愿,发愿就可以满的。结果,这个婆罗门把两个孩子带回去了之后,要他去劳动了,要赚钱去了。人家就说闲话了:“你这婆罗门是笨透了,这两个孩子长得那么好,你把他卖掉么,你这个钱不晓得多少了。你把他去搞劳动,弄瘦了,你还卖不出钱了。不要给他劳动去。”这个婆罗门一想:“对啊,我把他卖掉,我买几千个奴隶还买得到了,我何必把他劳动呢?这是一个宝了,可以赚钱的了。”他说:“对,我给他去卖掉他。”卖掉他么,他就拿两个孩子带到街上,自己骑了小毛驴,他舍不得了,大富翁了,骑个小毛驴,骑个马也舍不得,骑个小毛驴呢就牵了两个孩子走。牵了两个孩子走,路上的人看到了:“唉,这两个孩子那么漂亮,长得那么好,你把他牵起干啥?”他说卖钱。“唉呀,你这个婆罗门笨透了,你把他牵起走,他走瘦了,你还卖得出钱吗?你下来,让他们坐上去。”他想:“对啊,这个孩子,我要卖钱的,把他拉瘦, 了,那个怎么还卖得出钱呢?让他坐得舒服一点,吃得好一点,他才卖出钱。对。”他就把他坐在毛驴上,自己跟了毛驴跑,把最好的饮食买给他吃,自己吃差的,舍不得,把孩子养得胖胖的、白白的,这样子好卖钱了。一路卖呢,一路卖,价钱越喊越高,越喊越高。他说:“这个宝物。”一直喊到京城的外边,这个皇帝的宫殿外边了,在街上,很多人争着要买。那么声音很大,那个国王就听到这个声音了,就问了,叫他们下边去问什么事情了。他说“有两个孩子,一个男,一个女的,一个婆罗门在卖,什么东西,价钱提得很高。”国王说好,他国王正在想他的小孙儿,他说有两个孩子年纪跟他的孙儿差不多的。“啊呀,让他进来,看看,我也没有小孩,下边没有小孩子,我买他,我来买算了。”他就叫他们进来。一进来之后呢,一看就是他的孙女儿。他很高兴,他就问婆罗门:“这个好多钱?你卖给我算了。”婆罗门说了:“让孩子自己说吧。”这个女孩先说,她说要一千两金子。她的祖父说:“一千两金子,就一千两金子,把她买下来。”这个婆罗门高兴得很,女孩子卖了一千两,那个男的更高了,价钱更高了。他就要卖男的了,他跟那个男孩子说,他说“你要好多钱,你自己说。”这个男孩子就对这个国王说“一分钱。”国王、大家奇怪了,怎么男孩子一分钱呢?他说“女孩子将来长大了,嫁给邻国国王做王妃去了,那是值一千金了,男孩子有什么用呢,做了个太子,一句话就给他贬到远地去了。不值价的,一分钱够了。”这个国王一听,难过起来了,这太子就是被他贬出去的。他这一想呢,把这个,一分钱当然便宜了,买下来了。婆罗门也没有话说了,他自己说你叫他自己开价的,一分钱就一分钱,不过他一千两金子拿到也够了,反正够,他就回去了。那么这个国王,也想想这个不对头,他想这个孩子,他的太子,贬了好多……。

今天还有了,这个婆罗门把他孩子牵起走之后,一个帝释天来试试看这个太子到底是不是真的布施,就装了个老头,就跑到这个太子面前,他说:“你布施太子,我听到你的名声很大,也到处赞叹你,大家说你有求必应,什么东西要求都可以。”他说:“这个是不敢当,但是祗要我是有的东西,你都可以要,我都可以愿意给你的。”他说:“我跟你要点东西,不晓得你给不给。”也是问了几道,他说:“给。一定给。”“那你保证给吗?”“保证给。”他说:“你要什么?”“要你的女人。”这个太子也……,他说“你要,可以。”那个女人她不想走,不想走,他太子把他女人的手一牵,带起走。那个帝释天变的老头呢,也拉起走了,走了七步,回过来了。他说:“你布施呢,什么布施可以,以后女人就不要布施了。这个就不要去布施了。”这样子就还给他了。

这样子,后来他小孩子说,好象是男孩子不值钱了,一点点事情就贬出去了,这个把那个国王的心打动了,就派人去把他接回来。那么这个太子女人的愿,三个愿都满了。一个是不受苦,没有去受苦,而且一路都是吃得好、穿得好,舒服,骑在毛驴上,那么很快地也碰到他的祖父,他们自己也就很快地回去了。那就是,一般是这个公案,是布施波罗蜜多圆满,他什么都舍了,一般说妻子儿女是不容易舍的,自己头目脑髓,一般人还可以,自己牺牲自己,妻子儿女是不愿意的,他这个做到了,全部舍掉了,这个就是布施波罗蜜多是真正圆满了。

 


H2 无忿位

“若时菩萨,被折身支”,身一块一块给人家割下来,“心无少忿”,一点没有忿恨心、愤怒的心,到此为止,持戒、忍辱波罗蜜多圆满。他被歌利王割截身体,歌利王一块一块割完之后,问他:“你恨不恨?”“不恨。”“不恨,再割一刀。”“恨不恨?”“不恨。”一直割到肉都割得差不多快完了,“恨不恨?”还是不恨,不但不恨,将来还成佛之后,第一个度你。歌利王就是憍陈如比丘,第一个度的就是他。所以这个就是人家污辱你,不还报,“折身不报,净戒圆满”,这是戒波罗蜜多圆满。心里一点也不恨,再怎么割不恨,忍辱波罗蜜多圆满。

所以这一个是两个波罗蜜多同时圆满,这是“一二又一二”。第一次一个波罗蜜多,第二个,“被折身无忿”,两个波罗蜜多圆满。

 


H3 精进位

第三个波罗蜜多,就是“若时菩萨,勇猛精进”,他行路的时候,遇到底沙如来,“威光赫奕”,“专诚赡仰,忘下一足,经七日夜”,七天七夜,“以妙伽陀赞佛,便超九劫,齐此精进波罗蜜多修习圆满。”那时有个底沙佛,释迦牟尼佛跟弥勒佛,当时都在底沙佛下边做弟子,那么释迦牟尼佛是特别精进。那么这个底沙佛就看到释迦牟尼佛他的成佛的度的弟子呢,因缘成熟了,他该得度的呢,已经因缘成熟了。弥勒佛呢,本来是弥勒佛先成佛,但是弥勒佛的机还没有到,就是弥勒佛的弟子还没有成熟,因缘没有成熟。那么底沙佛就是要想办法,使释迦牟尼佛先成佛。那么就想一个办法,就是说,有一次,他跟释迦牟尼佛说,你到那边去,山上做一个事情去。那么在事情叫他去呢,这个底沙佛自己先跑到这个山上有山洞里边入定。那么释迦牟尼跑到那个山洞的边呢,看见里头光明炽然,这是这个底沙佛在里边入定,光就是“威光赫奕”,那个殊胜得不得了。他就是正在走路了,走了一步,一个脚踩在地上,一个脚还没有踩到到地上,看到这个佛的样子,就心里佩服得不得了,就说那个,一个颂,就是“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者”,就讲这个颂。在《俱舍》里边也有这个颂,但是翻得不一样,意思是就是这个颂。就是这个颂,连着地赞叹了七天七夜,这七天七夜的不断地赞叹,连一个脚都没有踩下去,还是老样子,这个翘了一个脚,这个就是七日翘勤了,七天七夜地赞叹,以这样的精进,超过九劫,先在弥勒佛之前成佛。这是底沙佛的善巧,也是释迦牟尼佛的精进,就可以提前成佛。这个样子,就是精进波罗蜜多就圆满了。

 


H4 无上位

那么最后呢,“次无上位”。无上位就是金刚喻定,他跟成佛,无上的位,是挨了边了,再过去就是成佛了,所以说“次无上位”,次无上位就是金刚喻定的时候了。“金刚喻定,邻次成佛”,所以说“次无上”,无上位就是佛,挨着佛了。“齐此定慧波罗蜜多,修习圆满”。在金刚喻定的时候,禅波罗蜜多也圆满了,这个智慧的“尽智无生智”出来了,这个般若波罗蜜多也圆满了。

所以说释迦牟尼佛,他的六度的圆满,就在这个四个时候。四个时候里边,一个是一,一个是二,一个是一,一个是二,“一二又一二”,就是六了。

 


G3 明修相业

赡部男对佛,佛思思所成,余百劫方修,各百福严饰

有人说《俱舍》是小乘,我们故意把这个放在这里,大乘,佛的事情讲了很多。下边,“修妙相业”。六个波罗蜜多圆满之后,是不是就成佛了?还不行,要一百大劫,修三十二相,八十种好,要修三十二相。妙相业就是三十二相。

下边翻到第五页,修妙相业。修妙相业,是哪里人能修呢?“唯赡部洲人”,祗有南赡部洲的能修,“觉慧利故”,他的智慧利。那么这个我们要值得自豪的,就是南赡部的人是不容易的,他的觉慧特别厉害,他的精进心也特别厉害,他的坚忍心也特别厉害,他就是再苦他可以顶过去的,成佛就是要这样的情况之下才能成佛。如果碰到困难了,就退了,那毫无用处,那永远成不了佛。而南洲的人就有这个根性。我们就看那些搞革命的,杀头也不怕,这些人就是硬,硬骨头。但是我说这个搞革命这是世间法了,我们以这样的精神来修佛的这个菩萨道呢,那就是六度很快会圆满了。那么第一个,祗有南赡部的人,可以修妙相业。

第二个条件,一定要“男子身,已超女身故”,这个菩萨早就超过女身了,这个下边要说,住定菩萨超女身了。

那么要“唯现对佛”,一定要对了佛,现前对了佛修的。“观佛起思”,观佛的时候,起这个思心所,这个思心所是业了。“思所成摄”,这是思所成的业。

那么这个什么时候修?“三无数劫外”,把六度万行修完了,还要再加一个一百大劫。一个大劫我们学过了,就是成住坏空了,四个合起来一个劫,大劫,要一百个大劫里的时间,修妙相思,修那个思业,修三十二相的那个思。

那么三十二相呢,下边,业呢,“各百福庄严”,每一个相都一百个福来庄严它。怎么叫百福呢?“百个善思”,一百个善的思心所,叫百福,每一个思一个福了。善的业就是福业,前面我们讲过的,下边就是举例了。百福庄严,怎么叫百福庄严呢?假使修“足下平满相”,这是三十二相之一。那么先起五十个思心所,这是业,善的业,“修治身器”,修治我们的身、我们的器世间,使它清净,身心、环境都清净,这是加行。“次起一思”,那么这个正牵引足下平满相。足下平满,是怎么感的?什么业?就是这个业把它引出来。然后再起五十个思,使它圆满,因为才引出来可能还不圆满,等于塑像一样的,先坯子做好了,然后慢慢地修修修,还有五十个思去修。

那么什么叫五十个思?“谓十善道,各有五思”,“如初不杀”,十个善道,不杀、不淫、不盗、不妄语,十个,身三、口四了。假使不杀来做个例,有五个思,哪五个思呢?“离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思”,每一个有五个思。“乃至正见”,就是说不杀、不淫、不盗、不妄语、不绮语、不恶口……那么是不贪、不瞋,最后一个正见,十个善业道,都一样。那么五十个,十个业道,每一个五个思,就五十个思。那么前五十、后五十,就一百了。这样子呢,百福庄严。一个相要一百个福来庄严它,那么当然,修足下平满相是什么样子的功德。这个在《现观庄严论》或者佛学大词典也查得到。我们说佛的每一个相好,都是修什么善业感来的。假使我们说看见人都是含笑先言的,这眼睛就感到很好的这个青颜色的两个的眼睛,青莲华一样的眼睛。那么这个是百福庄严。

 


G4 明住定位

从修妙相业,菩萨得定名,生善趣贵家,具男念坚固

那么下边是住定菩萨。“从修妙相业,菩萨得定名”。从修妙相业的时候开始,这个菩萨叫住定菩萨,叫定了,什么定呢?他有几个定:生善趣决定;生富贵家决定;具根支,六根完整的决定,不会缺、不会残缺;男决定,所以说前面说已超女身了,修妙相业的人,决定是男子身了,男决定;那么下边是念决定,能够知道他的宿命;坚固定,什么时候不会退,什么困难不会退。

这个我们看下面一个,颂里边,“生善趣”一个,“贵家”一个,“具”是一个,“男”一个,“念”一个,“坚固”一个,一共六个。那么下边都有,我们不标也可以,标已经标好了,早就标好了。

住定菩萨,为什么叫住定,得名?菩萨“于三无数劫”,就是修六度万行,修好之后,于一百大劫要修三十二妙相,这个时候开始叫住定菩萨,是这个时候开始的。那么怎么叫住定呢?定有几个意思呢?一、“菩萨生善趣定”,决定生善趣,人天,不会到三恶道去的。第二,“生贵家定”,决定“婆罗门或刹帝利”,长者、富贵或者是国王家、“大豪族家”,不会生低贱的家里。“具根定”,“于贵家中,常具胜根”,六根都完整,而且非常敏利。眼睛0.5,总是很清楚,耳朵能听很远,这个气力很大,佛的气力大得很。我们说佛在太子的时候,提婆达多跟难陀都是三十一相,气力也很大,射箭的时候,他们都能够射到中心,把这个的子射到。后来轮到太子来射了,太子说“这个弓不行了,一拉就断了”,他说“我要再牢的弓”,再拿给他,一动,一动断,再拿,一绷又断,不行,什么弓都试过了,都不行。最后他们那个大臣就说:“唉呀,我们以前祖代的老祖宗的国王,有一个大弓,从来放在军库里边,重得不得了,拿不动的,从来不用的,要把它拿过来试试看。”那么把它就抬过来试了,这个菩萨拿过来,揿揿,这个可以。他就射,他要射了。他说你射,一个箭靶子么一个鼓,铜的鼓。他说一个鼓还不行了,要两个,两个也不行,七个,连着七个,前面一个,后面一个,连过去。那么就要射了,一射的话,正是中那个红的子,七个鼓都穿透,穿透之后,还要到了地下,一直埋了地下去很深,那个力量是大得可想而知。

还有一个就是说,太子的时候,提婆达多有一次上街,看到个大象在走,他也试试他气力了,他象一拳子打过去,象“啪”倒下去了。这个厉害了,一个大象呢,一拳打,几个拳就打倒了。提婆达多这个个性不太好的,打了地下就走了,不管它了。结果,难陀跑过来了,那个地方,古代的街很窄,不像这个高速公路那么宽,那个很窄的,又没有大车的,一个大象,横得倒了路上,把这个车子都拥挤得拥堵了、拥塞了,大家哄了一堆,闹闹哄哄的。这个难陀一看,他把那个象一拉,拉过去,弄到路边上。这个气力大了,一个死的象,那么大一个,他祗要一拖就拖过去了。那么倒路通了,这个虽然通了呢,不过总之一个不太宽的路,旁边有个象堆在那里,总还是不方便。最后这个难陀就走了,总算路打通了,他就不管了,走了。后来,这个悉达多太子来了,他看一个象摆在路上,不好看,他就把象举起来,往城外,一摔,摔出去,好远,栽下去,从天上,哄一记掉下来,地下陷了个大坑。据说这个大坑,后来很多人到朝印度的时候这个坑还在。那就是说悉达多太子的力量,想想看,我们不可想象,这个大的气力。那么所以说,他是“具根定”,它的根是非常殊胜的。不但是没有缺减,而且非常殊胜,“胜根”。

“男定”,“常为男身,不为女”。到住定菩萨时候,不会投女身,恶道里当然不去了,善趣定,第一个就是善趣定了。那么第四是不为女身了,男身定。

第五个“念定”。宿命,经常知道自己过去前生事情都不会忘。那这个知道之后,他知道前生怎么修,怎么修,怎么修的,当然帮助他不会退,坚固。

所以最后是第六,“坚固定”,“所作善事,常无退屈,谓于利乐诸有情中,他来违逆,皆能堪忍,心无厌倦。”这个就是永不退了。我们常不退菩萨,他看了就……,这个常不退菩萨就是在《大般若经》里边的,他不退。那么真正不退呢,要到住定菩萨。他就是什么样子的困难,在利生当中,什么样子的困难来了,不退怯,这个才是真正的勇猛精进了,否则的话,要退的话,那成佛是不行的,到这个时候,他的根已经锻练到再怎么困难不会退了,这个时候叫住定菩萨。住定菩萨,就一百大劫的时间修相好,修了相好之后就成佛,八相成道。

佛的事情,因地的事情讲了很多。为什么原因?就是说《俱舍》不是二乘。

 


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  • 愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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