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观世音菩萨普门品释

 发表时间: 2015-05-11 10:51:33 点击数:12 来源:

 观世音菩萨普门品释

  知定 撰述

  初释经题

  【妙法莲华经】

  《法华》凡三译:

  一、西晋武帝太康七年丙午,(公元二八六年。一说惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一说永康元年庚申──三○○年)月支(Kusona)三藏竺法护(Dharmarhsa姓竺名昙摩罗察)译,名《正法华经》,都十卷二十七品。

  二、东晋安帝隆安六年壬寅,(元兴元年──公元四○二年。──一说义熙二年丙午──四○六年)姚秦三藏法师鸠摩罗什译,名《妙法莲华经》,都七卷二十八品。

  三、隋文帝仁寿元年辛酉,(公元六○一年)北天竺沙门阇那崛多(Jnanagupta译志德),与达摩笈多(Dharmagupta译法蜜)共译,名《添品妙法莲华经》,都七卷二十七品。

  考验三译,译意大同,护本译文稍异,多本几全用什本之文:详夫护译既有所遗,什多亦难免其漏。而证所阙者,《普门品》偈也。什所阙者,《药草喻品》后之生盲喻,《五百弟子授记品》之初入海取宝喻,《法师品》(护本名《药王如来品》)之初轮王千子法供养事。多所阙者,《五百弟子授记品》及《法师品》之初。什本移《嘱累》在《药王》之前,《陀罗尼》置《普门》之后,《提婆达多》另具一品。护本《陀罗尼品》与什本同,《提婆达多》通入《塔品》,《嘱累》安在最后。多本《陀罗尼》置《神力》之后。《提婆》及《嘱累》均依护译。有谓《提婆达多品》及《普门》之后偈,什译本无,今所有者,为崛多添增者。是否属实,智者详之可耳。今所译者,即三译中第二罗什法师所译,为最盛行之本。

  此经题共五字:前四字为别题,与诸经迥异故,后一经字为通题,诸经各各用故。妙法莲华,梵语为萨达摩奔荼利迦(Saddhanampundarika);萨者,正妙之义;达摩,法也;奔荼利迦,白莲华也。妙法者,谓此经开权显实,会三归一,中道了义故。略有四义:所谓巧妙、胜妙、微妙、绝妙。言巧妙者。谓此经巧开方便之门,巧灭执三之见,巧示真实之相,巧生己一之惠故。言胜妙者,谓此经能宣一切佛法,能示一切自在神力,能显一切秘密之藏,能说一切甚深之事故。言微妙者,谓此经所说一乘之果,无妙德而不圆,无杂染而不净,无义理而不穷,无世间而不度故。言绝妙者,谓此经所说一乘法相,广大甚深,离言绝虑故。

  天竺莲华,应有四种:一、媪钵罗(Utpala青),二、拘某陀(Kunuda黄),三、钵特摩(Padma赤),四、奔荼利(白)。今所指者,即第四种,盖白为众色之本,一乘为余乘之宗,故取喻之。亦具四义:一、奔荼利迦,鲜白分明,花开实显;喻于此经了了分明,开权显实之巧妙也。二、莲花凡有三名,未敷之时名屈摩罗(Kumula),敷而将落名迦摩罗(Kamala),处中盛开名奔荼利迦(Pundarika);喻于此经大机正法之时,宣示显说之胜妙也。三、此花非直出离坭水,亦乃圆之香洁,众美具足;喻于此经所说佛乘,出烦恼浊,离生死海,众德圆满之微妙也。四、此花非直荷广藕深,亦乃不著水渧,不染尘垢;喻于此经所说一乘法门广大,道理甚深,离言绝虑之绝妙也。法喻双标,故云妙法莲华。经者,梵语素怛罗(Sutra),修多罗等,译曰契经,契为契机契理之称,经为历久不变之辞。或翻为线,贯穿等义;谓线有贯摄缝缀之功,世尊灭后,弟子将如来一代时教,依文义之次第,以美妙之文句,书写于贝叶(Pattra)之上,以线缀辑成章,是名为经。基法师云:「经者,为常为法,是摄是贯。常则道轨百王,法乃德模千乘,摄则集斯妙理,贯又御彼庸生,庶令毕离苦津,终登觉岸。」

  次释品题

  【观世音菩萨菩门品】

  梵语阿那婆娄吉抵输(Aryavalokitesvara),新称阿縳卢枳底湿伐逻(Avalokitesvaru),译曰观世音,观自在等。观者,能所圆融,照穷正性,世音,是所观之境。类音殊唱,俱蒙离苦,菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰观世音。又观者,是能观之智,所谓一心三观也;世音,为所观之境,所谓一境三谛也。世音即十法界依正所出种种之音声,此音本即妙真如性,以循业发现,故有种种差别。众生迷于本闻,循声起妄,流转分别,故于十法界依正音声,不能偏圆一真法界,三谛妙理。菩萨善证耳根圆通,故观一切音声,皆妙三谛,故曰观世音。言观自在者,谓达观自在,随机赴感,悲智双运,事理无碍故。

  《法华玄赞》云:「观者察义,俯救悲慧;世者,可破坏义,体即生死有情世间;音即音声,有情语业;世间有情起音声以归念,菩萨以大悲慧,俯观随救,名观世音:正义应云观自在,诸三业归依,必六通垂化,无暇危苦,飞轮摧拔,作不请友,为病应医,摄利难思,名观自在。」《楞严经》云:「世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修,入三摩地(Sarnadha定)。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是惭增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭;生灭已灭,寂灭现前。忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜;一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。……世尊!彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名,偏十方界。」《悲华经》云:「若有众生受诸苦恼,恐怖等事,退失正法,随大闇处,忧愁孤穷,无有救证,无依无舍。若能念我,称我名字;若其为我天耳所闻,天眼所见。是众生等,若不得免斯苦恼者,我终不成阿耨多罗三藐三菩提(Anuttarasamyaksambodhi无上正等正觉)。复白佛言:世尊!我今复当为众生故,发上胜愿。……尔时宝藏佛寻为授记:善男子!汝观天人及三恶道,一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼苦,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故。善男子!今当字汝为观世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫(Asamklya-kalpa无数时)后分之中,当得作佛,号遍出一切光明功德山王如来,世界名曰一切珍宝所成就也。」《大悲心陀罗尼经》云:「善男子!此观世音菩萨,不可思议,威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来;大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟众生故,现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨,梵释龙神,皆应恭敬,莫生轻慢!一切人天常须供养,专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀(Amita)佛国。」

  菩萨是梵语之简称,具云菩提萨埵(Bodhisattva),或云摩诃菩提质地萨埵(Mahabodhicittasattva),译曰大道心众生,道众生等;或译为大觉心有情,觉有情等。菩提者,道义,觉道是求;萨埵者,众生义,众生是化。又菩提者,觉义,智所求果;萨埵者,有情义,悲所度生。质帝,心义。摩诃,大义,谓依宏誓愿,求大菩提,勇猛精进,妙慧成就,绍隆佛种。自虽已了,犹带缘情,具悲智力,俯救秽方,机感相应,化度无量,故曰摩诃菩提质帝萨埵。

  《智度论》云:「问曰:何等名菩提?何等名萨埵?答曰:菩提名诸佛道,萨埵名成众生。或名大心,是人诸佛道功德尽欲得,其心不可断不可破,如金刚山,是名大山。如偈说:一切诸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名为菩提;其心不可动,能忍成道事,不断亦不破,是心名萨埵。……菩萨心自利利他故,度一切众生故,知一切法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤圣之所称赞故,是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中,佛法最第一,是人欲取是法,故为贤圣所赞叹。」平等遍满,名之为普,出入所由,目之为门。菩萨悲悯众生,善权方便,施设无量法门,示现种种之形,济拔无量众生,故曰普门。《嘉祥疏》云:「门是法门,如《华严》云:观音住大慈法门。又能通道,令物悟入,故称为门。普义有三:一、他心普,谓不虑而知,照穷法界;二、神通普,谓不动而应,十方现前;三、说法普,无言可陈,而声教弥八极也。」《华严经入法界品》云:「观自在菩萨告善财(Sudhana)言:『善男子!我住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切众生之前。或以布施摄取众生,或以爱语,将以利行,或以同事,摄取众生。或现色身摄取众生,或现种种不思议色,净光明网,摄取众生。或以音声,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟,而得成熟或为化现,同类之形,与其共居,而成熟之。』」

  品者,梵语跋渠(Varga),义类相同,聚在一段,故名为品。

  三释译人名

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  姚秦,即后秦,晋时十六国之一。初羌人姚弋仲受晋封为高陵公;其第五子襄,自称大单于,为前秦苻坚所杀。后弋第二十四子苌,杀苻坚自立称秦王,据长安,史称后秦,以是姚氏所创,故别苻秦,称曰姚秦。起于公元三八四年,讫于四一七年,为东晋所灭,凡三主,共三十四年。三藏(Tripitaka)者,一、修多罗(Sutra经),二、毗奈耶(Vinaya律),三。阿毗昙(Ahidharma论),法师(Dharmaupadhyaya)者,法是轨则义,师是匠训义;谓精通经律论藏,上弘大法,下化众生,为人师范,故称法师。鸠摩罗什者,具云鸠摩罗耆婆(Kumarajiva)译曰童寿;合取父母名故,或云年少英俊,具寿者之风度故;印度(India)国人也。家世相国。什祖达多(Datta)倜傥不群,名重于国。父鸠摩罗琰(Kumarayana),将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟玆(Kuche故址即今新疆省库车,沙雅二县之间)王闻其弃荣,甚敬慕之,自出郊迎,请为国师。

  王有妹名耆婆(Jiva),年始二十,聪敏异常,逼琰妻之。既而怀什。什在胎中,耆婆慧解倍常。有阿罗汉达摩瞿沙(ArhanDharmaghosa)曰:「此必怀智子,如舍利弗(Sariputra)在胎之征。」及生什后,什母乐欲出家,琰未之许,遂更举一子,名弗沙提婆(Pusyadeva)。后因出城游观,见冢间枯骨,异处纵横,于是省悟身为苦本,誓愿离尘,乃七日不食,琰惧,遂许出家。具戒后,仍业禅法,专精匪懈,得须陀洹果(Srotapannaohala)。什年七岁,亦俱出家。从师受经日诵千偈,凡三万二千言。诵《毗昙》既过,师授其义,即自通达,无幽不畅。年九岁,随母至迦湿弥罗(Kasmira阿谁人)国,遇名德盘头达多(Vandhudatta),什从受《杂藏》、《中》、《长》二含,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻于王,王即请入,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊,什乘隙而挫之。外道折伏,愧惋无言,王益敬异。至年十二,其母携返龟玆,诸国皆聘以好爵,什并不顾。时其母将什至月支(Kusana)北山,有一罗汉见而异之,谓其母曰:「常当守护此沙弥(Sramanera译勤策男),若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度人无数,与邬波[毛@匊]多(Upaguptar),无有异也。若戒不全,不能为也,但为才智法师而已。」什至疏勒(Kashgar即今新强之疏勒县)国,顶戴佛钵,心自念言:钵形甚大,何其轻耶?俄而钵重,力不可胜,遂悟万法惟心之旨。

  什初学小乘(梵语希那衍,Hinayana),后专务方等(梵语毗佛略,Vaipulya),乃叹曰:「吾昔学小乘,如人不识金,以[金+俞]石为妙。」因广求义要,受诵《中论》(Pranyamula-sastratika)、《百论》(Sata-)及《十二门论》(Dvadasanikaya-)等。其母闻法喜踊,博览群经,乃更请问方等深义,什为析辩诸法皆空无我,分别阴界假名非实,时会听众,莫不悲感,其母闻说,即证斯陀含果(Sakrdagami-)。什年二十,受戒于王宫,从卑摩罗叉(Vimalaksa译曰无垢眼)学《十诵律》(Sarvastivada-vinaya)。有顷什母辞往天竺,谓龟玆王曰:「汝国寻衰,吾其去矣!」行止天竺,进登阿那含果(Angami-)。临行谓什曰:「方等深教,应大阐支那(China),传之东土,唯尔之力;但于自身无利,其可如何?」什曰:「大士之道,利彼亡躯,若必大化流传,能晓悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。」于是留住龟玆三年,广论大乘(梵语摩诃衍那Mahayana)经论,洞悉秘奥。

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  • 愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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